【新書】《原道》第32輯出書暨目錄找九宮格時租、編后記
《原道》第32輯出書暨目錄、編后記
【基礎信息】
書名：《原道》第32輯
作者：陳明、朱漢平易近主編
出書社：湖南年夜學出書社
出書時間：2017年
【目錄】舞蹈教室
“管理的邊疆”專題
吳啟訥：邊疆政治與中國的近代轉型——對中國近代史上邊疆、群族歷史書寫的再思慮
吳啟訥：國平易近黨在臺灣的三平易近主義實踐及其成敗
盧 冶：文明和宗瑜伽場地教視域中的亞洲主義及其省思
馬廷義：《太極圖說》思惟在清代伊斯蘭哲學中的運用
[馬]王琛發：晚清南洋舊式學堂的“圣教南暨”
黎玨辰：原始思維在壯族平易近間宗教中的體現
嚴書共享會議室元：唐宋宗教財產性案件的司法處置
于龍剛：社區性宗教：鄉村基督教傳播再認識
常 安：重現、重思與重建：新時代的邊疆研討范式等待
首屆“青年儒學論壇”筆談
導言一 姚中秋：現代儒學已轉進聚會場地下半場
導言二 張 城：學派、問題與配合體：當代儒學基礎問題芻議
議題一：儒學教學與公共領域
1.儒家在現代中國國族認同建構中的責任擔當/班布日
2.孟子思惟對宋代政治改造的影響及其現代啟示/雷 博
3.近代中國憲法的精力線索與政教結構/李富鵬
4.“平易近本不受拘束論”的簡要申說/時 亮
5.公共領域的儒家與不受拘束平易近主主義/林偉毅
6.“修齊治平”與“重建配合體”/王 格
7.建構開放的儒家境統與儒學生態的重建/馮 俊
議題二：儒學與經學重建
1.經學與政治：宋代《尚書》學研討的反思/劉力耘
2.可否瑜伽教室走進“新經學時代”？/劉增光
3.通什么經？怎么通經？致什么用？/呂明烜
4聚會場地.公羊夷夏論與全國主義/王光輝
5.心學家經典闡釋的問題意識與研討意義/陳碧強
6.漫談經學與詮釋學/何年夜海
7.儒學概念建構與日常語言的關系問題/劉 宏
1.“古今之爭”與原儒之道/李競恒
2.士正人、知識分子和意識形態/吳 寧
3.現代性、舞蹈教室道統承擔與多元主義-相對主義價值論/張薇薇
4.港臺新儒家哲學理論的反思與前瞻/李明書
5.超出“年夜陸新儒家”與“港臺新儒家”之爭/曾暐杰
6.以“現代儒學”代替“港臺”與“年夜陸”舞蹈場地之爭/閆 恒
7.分殊與不易：儒學發展的幾點共識/谷繼明
思惟與學術
王虹霞：《樂記》作者非公孫尼子綜考
李有梁：《年齡繁露義證》的撰作緣由、思惟內容與經學意義
陳 璽：禮法沖突與法式救濟——以唐小樹屋代復仇集議機制為線索
宋年夜琦：儒家境統中的法哲學體系傳家教承及其現代轉型
李德家教嘉：儒家德刑關系思惟辨正及其管理創新價值啟示
楊 浩：經典解釋的層次性與向度性——以朱熹的四書解釋為例
編后記
【編后記】
這是共享會議室《原道》總第32輯，專題主題是“邊疆管理”。這是《原小樹屋道》國家建構與國族建構之問題意舞蹈教室識的深化與落實。以臺灣學者吳啟訥有關邊疆政治與中國近代轉型的宏論，以及對三平易近主義在臺實踐的評析作為開篇應該是適當的，因為問題的發生雖淵源更早，但對問題的意識與解決的討論卻以平易近國為開端。黎鈺辰探討了壯族平易近間宗教中的原始思維問題，這無疑是邊疆平易近族研討中的邊緣問題；馬廷義還原了《太極圖說》思惟在清代伊斯蘭哲學中的運用，這當然是對幾被遺忘而意義嚴重的回儒傳統的發掘；馬來西亞學者王琛發為晚清南洋舊式學堂賦予了“圣教南暨”的古義新詮，這是中國傳統政教觀在特定時空下的鮮活實踐；嚴書元則把視野拉回中國唐宋，但他關注的還是宗教財產教學場地案件的司法處置這一現實的管理難題；于龍剛的安身點是當代中國社區，他通過提煉“社區性”宗教的概念對鄉村基督教傳播機制進行了新的解釋。盧冶在她的博士論文里從文明與宗教的視野檢討了19世紀末到“二戰”前后的亞洲主義思潮。這當然是一個更為寬闊也更為細膩的觀察，同時作者也審慎地提出了“亞洲主義”從“東方文明本身的現代選擇”異化為“軍國主義”的問題。常安有關《邊疆的背影：拉鐵摩爾與中國學術》的書評，則近似預言地對新時代邊疆研討范式提出了新的等待。巧妙的閱讀感覺實際與近現代歷史自己的復雜甚至歪曲相通。
以上9篇文章，由東南邊陲而東南沿海，進而亞洲年夜陸，先是拓展延長了邊疆管理的空間場域；接著由政治轉型而文明省思，進而宗教對話，于是從地輿邊疆進進到心靈次序；最后由教化播遷到政刑應對，進而機理剖析，最終將巨大政教敘事轉化為具體管理問個人空間題。經過此番由狹小而廣年夜，廣年夜而具體的跨學科、跨時空、跨語境對瑜伽教室話，本輯專題的落腳點得以充足展現：“邊疆的管理”重在“管理”而不在于“邊疆”。邊疆是變化不定的，但管理是始終需求的。當然，隨著邊疆的拓展和變化，管理也必須是因時隨機應變的。
專題之外，看點更多。2015年末，弘道書交流院于常州舉辦首屆“青年儒學論壇”，經過一年的打磨沉淀，相關結果以筆談情勢在本輯《原道》鄭重發布。在姚中秋熱情瀰漫和張城自勵自勉教學場地的導言之外，這組筆談分為“儒學與公共領域”“儒學與經學重建”和“儒學、儒家與士年夜夫”三個議題，支出了與會各學科青年學者21篇文字。具體篇目不做過多瑜伽場地介紹，三個議題已然表白當代青年對當代儒學的高度體認與新的思慮。當然，此中必定有稚嫩青澀之處，幸賴寬容視之。
“思惟與學術”板塊中，王虹霞對《樂記》作者的考辨共享空間和李有梁對《年齡繁露義證》的研討，以及楊浩對朱子四書解釋的再詮釋，是《原道》作為儒門刊物的基礎盤；陳璽對唐代復仇集議機制的發微，切進了禮法沖突這一儒家管理計劃的關鍵問題；宋年夜琦對儒家境統法哲學體系和李德嘉對儒家德刑關系思惟的解讀，具有鮮明的現實指向。
回憶1994年《原道》初創，天外飛仙或鬼使神差般地胡亂寫下的《中體西用：啟蒙與救亡之外——傳統文明在近代的展現》，朦朧懵懂的直覺竟被《原道》20年來的足跡所印證落實，那就是從本身處境出發追尋本身的目標，不左不右不皇漢。看到中華平易近族的偉年夜復興已然成為社會發展共識，《原道》的作者群年紀越來越輕，學科佈景也越來越多元豐富，真是欣幸莫名，甚至隱隱生出夫子樂以忘憂不知老之將至的豪邁。
2014年末的創刊20周年紀念座談會就《原道》未來的發展提練了“社會科學”“公共領域”和“青年”三個關鍵詞。三年下來，有不少質疑：引進社會科學還是儒門刊物嗎？關注公共領域能否超越天職？培植青年學者有無過猶不及？我們懂得和感謝這些關心和關注，但仍會堅持這樣的標的目的。來由可以再作申說：道是價值聚會場地，價值的論證與落實需求感性和知識的輔助；三教之中“儒以治世”，修齊治平內圣外王一脈貫通，目標與起點具有劃一教學主要的位置而不成相互替換；任重道遠，擁有青年才會擁有未來。國家建構與國族建構是近代的問題，是明天尚未完成的歷史任務，《原道》發愿有所承擔，正離不開這三點。
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責任編輯：柳君