【中心紀委監察部網站】福建連城培田吳氏：興養立教 善行可找九宮格講座風
福建連城培田吳氏：興養立教 善行可風
作者：俞如先（龍巖市委黨校傳授）
來源：中心紀委監察部網站
時間：孔子二五六八年歲次丁酉仲春廿四日丁未
耶穌2017年3月21日
培田古村
培田古村坐落于福建省龍巖市連城縣宣和鄉境內，全村皆為吳姓，建村已有800多年歷史，至今保留著較為完全的明清時期古平易近居建筑群。全村共有30余棟年夜宅，21座宗祠，6處書院，4座廟觀，2座跨街牌樓，1條千米古街，規模巨大、連片成群，布局講究、設計優美。
培田古村以其精致的建筑、高深的工藝、濃郁的客家人文氣息蜚聲海內外，其平易近居是客家建筑文明經典之作，有“中國南邊莊園”“福建平易近居第一村”等美譽。2005年進選中國歷史文明名村，2006年被列為全國重點文物保護單位。
培田吳氏
西晉以來，華夏大量漢人南遷，唐宋時期此中一部門人進進閩粵贛邊界地區，并逐漸與當地原居民相融會，成為客家先平易近。元末，培田吳氏開基祖吳八四郎遷至福建寧化，元至正四年（1344年）徙居閩西長汀、連城之間，后娶魏氏，假寓于宣河里上籬村。傳至第三世，因人丁發展而分炊自立，長兄吳文貴遷居松樹岡背的臥虎山麓，原名背田。宋元間有林、曹、馬、謝、聶、賴、翁、吳、熊、魏等十姓先平易近在此及周邊散居。明成化年間，六世祖郭隆公于此擇地造“至德衍慶”居，始改稱培田。清末后培田成為吳氏單一姓氏棲身的村，從開基祖吳八四郎起，繁衍至今已歷三十世，時近七百年。
培田吳氏歷代崇文重教，文風樸茂，名列汀州前茅。明代兵部尚書裴應章曾題聯“距汀城廓雖百里，進孔門墻第一家”，清代翰林院年夜學士紀曉嵐參觀培田書院群落后，年夜為驚嘆，揮毫題下“渤水蜚英”傳世名匾。培田歷史上出現過不少賢士，如賑災救饑、憐貧撫孤的吳琳敏，樂善好施、智勇平盜的吳郭隆，首開河源十三坊書噴鼻、勵志辦學的吳祖寬，大方捐資、潔白傳家的吳昌同，御前侍衛、恩準建石碑坊的武將軍吳拔禎，勵志勤學、追隨反動的吳乃青等。
培田吳氏家訓族規
培田吳氏家訓族規包含《家訓十六則》《家法十條》《族規十條》《公益社章程》等，涵蓋敬宗睦族、孝悌忠信、禮義廉恥、勤儉立業、修身齊家等內容。
培田吳氏于乾隆四年（1739年）始立家訓，后漸設家法、族規、公益社章程等。在乾隆版教學場地的《培田吳氏族譜》中，初次制訂了吳氏《家訓十六則》，包含“敬祖宗”“孝怙恃”“和兄弟”“序長幼”“睦宗族”“勉讀書”“勤生業”“崇節儉”“戒苛刻”“戒貪饕”等條目，每條條目均附有三十二字的釋文。這些家訓條目構成了族人的基礎行為準則，一向沿用至今。
家訓重要著重品德教化，缺少強制性的規范辦法。是以，在續修族譜的過程中，“誠恐訓之不遵，故繼之以法”，又新增了《家法十條》和《族規十條》。《家法十條》最早記載在光緒本族譜卷首，提出“孝弟宜敦”“勤儉宜崇”“倫常宜肅”“廉恥宜勉”“忠誠宜尚”“操行宜端”“禮義宜明”“爭競宜平”“刑罰宜公”“家身宜清”等條目。《族規十條》重要關注祖堂、圖譜、冠婚、喪制等方面內容。
所謂“家法”，就是由家族組織奉行的行為規范；所謂“族規”，就是處理家族公同事務的具體規則。在吳氏家族中，《家法十條》重要用于制止族人的無害行為，而《族規十條》重要用于處理家族公同事務，二者互為補充，配合構成了處理家族事務和維護社區環境的治理規則，達到趨利避害的目標。此后吳氏又設立《公益社章程》，包含嚴禁賭博、停息爭訟、振興實業、修明禮法等十個方面內容，勸導興利除害，倡議文明鄉風。至此，吳氏家訓族規構成了比較完全的體系。
視頻腳本
福建連城培田吳氏：興養立教善行可風
連城地處福建西部，南宋紹興三年（1133年）置縣。在雄奇清幽的冠豸山下，有一座書噴鼻氤氳、人文厚瑜伽教室重的村莊，這就是蜚聲中外的培田古村。
培田古村·恩榮牌樓
培田村平易近皆為吳姓，其開基祖吳八四郎在元至正四年（1344年）由福建寧化遷進，繁衍至今已歷三十世，時近七百年，在閩西山區發展為頗惹人注視的客家看族。吳氏家族之所以能聲個人空間名遠揚，歷久不衰，除了特定原因外，與其先祖制訂的家訓族規息息相關。
培田吳氏家訓族規包含《家訓十六則》《家法十條》《族規十條》個人空間《公益社章程》等，涵蓋敬宗睦族、孝悌忠信、禮義廉恥、勤儉立業、修身齊家等內容。吳氏家訓精華在于“興養立教”。從族譜上看，“興養立教”之提出，最早見于光緒本族譜卷十三《郭隆公義倉義學記》。
福建連城培田吳氏后裔吳念平易近：
“興養立教”，用現在的語言來講，交流“興養”就是說發展生產、促進生產，進步大師的舞蹈場地生涯程度；“立教”就是說加強文1對1教學明教導、思惟教導以及品德規范教導。“興養”和“立教”是相輔相成的，它們配合促進了培田的社會和諧，促進了培田士農工商各方面的發展進步會議室出租。應該說，歷史上培田的“興養立教”是搞得比較好的。
興養，是篳路藍縷、興家立業。
培田吳氏初落籍時即以販運行商起身。《家訓十六則》第十則“勤生業”釋文為：“平易近生在勤，勤則不匱。里布夫征，游平易近是出。農工商賈，勉勵乃事。”培田《公益社章程》第一條也私密空間明確提出：“振興實業”，來由為“邇來饑饉薦聚會場地臻，半由實業不興。本社擬設一勸農工所，督率後輩務農興工。”二者都強調在當時條件下農、工、商、賈必須勤懇奮斗，圖謀保存發展。培田吳氏秉承儒家“耕讀傳家”的同時，思維更廣闊、更開放，有守成，更有開拓進取。
培田古街
培田過往是福建清流、寧化等縣通往汀州府的通衢，清壯盛時期，文人、官宦、商賈云集于此，一度繁華似錦。“勤者有賞，惰者有罰，以昭激勵”，在家訓族規的滋養下，吳氏家族士農工商并舉，艱苦創業，積累財富，建造幢幢高堂華屋：德衍慶、繼述堂、官廳、務本堂、雙灼堂、都閫府……紛歧而足。
敬畏之心不成無，吳氏家訓第1對1教學一則即為“敬祖宗”。家中懸掛祖先畫像，主要節日舉行一整套祭祖儀式。年復一年的祭祖儀式，使吳氏族人從小浸染于“尊祖敬宗”的氛圍中，并以此為內驅力，奮發圖強，立業報本。
在培田吳氏家族中，“家訓”“家法”與“族規”并行不悖，各司其職。“立瑜伽教室訓使人遵，立法使人畏”，族人只需遵守“家訓”。至于“族規”，則用于維護生態環境和禮儀次序，以期“風淳俗美，可稱仁里”。
培田吳氏高度重視“立教”，教以化人。在《公益社章程》中明文教學場地規定“修明禮法，嚴禁賭博，勸戒鴉片，崇尚節儉”等，倡導樹立各種慈悲機構和社團組織：專事收養遺棄女童的“拯嬰社”，強制進行戒毒的“年夜和山道堂”，傳習農耕技術的“鋤經別墅”，為本族男子供給學習文明、女紅、禮儀場所的“容膝居”……
孔圣會，文昌社，惜字社，修業社……這些機構和社團一方面促進公益事業發展，另一方面起到教化感化，引導村平易近從善，構成傑出社會風尚。
廈門年夜學歷史系傳授張侃：
家訓就是一些年夜的原則，告訴族人什么事可以做，什么事不成以做。族規則是一些明確的細則，好比說起居、讀書，或許外出幹事情等，應該講的一些規矩。家法就比較嚴格了，它實際上把法紀的概念延引抵家族的管理當中。那么，這套相對完全的管理體系，其實就在這個偏遠的山村構成了一種文明，一種遵照社會品德、遵照法紀的文明。所以，我們現在到了培田以后就看得很明白，這個處所很有法式，一文一武、一張一弛，很有次序。這種次序從某個側面也說明吳氏家族一向在實行實踐這套有法式的文明。他們通過各種教導方法，建書院、辦學堂等，把家族里面的這套文明不斷地傳承下往，使得一代又一代的吳氏族人能夠遵照國家法令，遵照品德規范。
吳氏有行商的“底蘊”，但因受宗族“崇文重教”的浸潤，吳氏商賈人中有相當一部門是“言商仍向儒”者。“士為平易近首，讀書最高，希賢希圣，作國俊髦”，在培田吳氏家訓家法中，專門設立了勉勵和催促後輩讀書的條文，使崇文重教成為配合的行為規范和品德準則。
培田歷史上有過十八個書院、私塾和學堂，最為有名的是南山書院。明清以來，舉人吳茂林、福州佳人邱振芳、翰林曾瑞春等一批名流執教于此，有“距汀城廓雖百里，進孔門墻第一家”之美譽。清朝翰林院年夜學士紀曉嵐參觀培田書院群落后，年夜為驚嘆，揮毫題下“渤水蜚英”的傳世名匾。
教學培田古村·南山書院
南山書院創建500多年來，明清科舉時代先后培養出191位秀才，此中19人進仕，官至五品有5人，最高者達三品，且年夜都為官清廉，深得民氣，佼佼者有明朝的吳石泉、清代的吳茂林。
龍巖市委黨校傳授俞如先：
培田客家人的崇文重教很有特點，有兩個方面是未幾見的。第一個方面就是大師集資先后設立了經蒙田、秀才田等義田，并在此基礎上完美了助學金、獎學金軌舞蹈教室制。還有一個方面就是，舞蹈教室培田舉一村之力在福州興建了“宣和試館”。這個試館為培田村到福州考試的學子們供給食宿之用，培田的學子到福州考試、考功名，進住宣和試館一概免費。當時村里的鄉紳還提出來，汀州八縣吳氏共享會議室的學子到福州考功名，進住宣和試館，食宿也一樣免費。
培田人將吳氏家訓族規之要義，如仁、義、崇、勉、勤、慎、謹、睦、敬、孝、和、美等，滲透到俯拾皆是的詩詞楹聯中。
——“水如環帶山如筆，家有躲書隴有田”，愛崇耕讀為本、勉勵讀書創業；
——“世重博施輕財仗義；家承至德睦族敦親”，教導后人要樂善好施，以和為貴……
培田的院落，栽有花卉，以蘭為主。“至德居”聯文“庭中蘭蕙秀，戶外市塵囂”，清雅脫俗，既應景又進心。“繼述堂”的“培蘭植桂”，教導后人要培養如“蘭”“桂”般具有文雅品性的人才。
數百年來，吳氏族人以“興養立教”為己任，傳承家訓，嚴守祖規，躬身踐行，不僅以此律己，更激勵一代代吳氏家族后人正心修身，積極進取。
“養成正氣參六合，磨練文章著年齡”，“繼述堂”的這副聯語為我們展現了一個宏闊的胸懷和人生境態，使我們看到書寫年齡的如椽年夜筆，正飽蘸著一股人間正氣，揮灑在六合之間，而修身養性，積善成德，已在華夏年夜地蔚然成風。
培田古村·繼述堂
培田吳氏家訓族規摘編
敬祖宗
維①桑與梓②，必恭順止。矧③乃祖宗，人所托始。沂流窮源，雖遠尤邇。春露秋霜，庶其毖④祀。
——摘自培田吳氏《家訓十六小樹屋則》
【注釋】
①維：句首語氣詞，引出主語。
②桑與梓：兩種樹名。前人喜歡在庭前院后栽種桑樹與梓樹，所以后來用“桑梓”代表家鄉。
③矧：況且。
④毖：謹慎。
【譯文】
看到桑樹和梓樹，必定要對它們必恭必敬（意思是對待家鄉要有一種敬畏心思）。更何況列祖列宗，是我們的來源。追溯源頭，歷史雖久遠但卻親近。每年要做好年齡兩季的祭祖活動，讓子孫后代緬懷祖德宗功。
孝弟宜敦也。若有逆親犯長者，告訴房長族紳，嚴行懲罰。若仍怙惡不悛，僉呈究辦，決不寬宥。
——摘自培田吳氏《家法十條·孝弟宜敦也》
【譯文】
要敦樸孝順怙恃、敬愛兄長之情。假私密空間如有隨意違逆怙恃、沖犯長輩的人，要告訴族中長老和有權威共享空間的紳士，對他們進行懲戒處罰。假如還是堅持作惡，不願悔改，那么就要送到官府核辦法辦，絕對不克不及寬容饒恕。
勉讀書
士為平易近首，讀書最高。希賢希圣，作國俊髦①。揚名顯親，恩寵恩褒。各宜盡力，毋憚②勤勞。
——摘自培田吳氏《家訓十六則》
【注釋】
①俊髦：才智杰出之士。
②憚：懼怕。
【譯文】
讀書之人為平易近眾之重要，讀書具有至高無上的位置感化。要盡力讀書，爭取成為圣賢之人，成為國家的才智杰出之士。從而名揚全國，為家族爭光，獲得恩寵與褒獎。列位應該盡力讀書，不關鍵怕辛苦與苦勞。
水如環帶山如筆，
家有躲書隴有田。
——培田古村“繼述堂”楹聯
【解讀】
上聯描繪堂前風光，山環水繞；下聯寄寓耕讀傳家的思惟，勉勵讀書創業。
積德潤身如積玉，
遺書教子勝遺金。
——培田古村“馥軒公祠”楹聯
【解讀】
瑜伽場地重視教導、喜讀圣賢書是培田客家人的傳統。該聯是人生閱歷的感言，亦是對后世子孫的諄諄教誨，勸導后人要積善成德、崇文重教。
培田古村·衍慶堂
勤生業
平易近生在勤，勤則不匱……農工商賈，勉勵乃事。酒食游戲，終亦自累。
——摘自培田吳氏《家訓十六則》
【譯文】
平易近生之本在于勤，勤則富有不貧窮……無論是務農、務工還是從商，只需本身勤奮就必定能成績事業。假如天天沉淪于吃喝玩樂，最終受益的還是本身。
邇來饑饉薦臻①，半由實業不興，本社擬設一勸農工所，督率後輩務農興工，勤者有賞，墮者有罰，以昭激勵。
——摘自《培田公益社章程·振興實業》
【注釋】
①薦臻：接連到來。
【譯文】
比來，饑荒接連到來，年夜半是因為工農商業不發達導致的，公益社預計辦一個“勸農工所”，督導率領族中後輩從事農業勞動、振興工業，對于勤勞者進行獎賞，對那些懶惰者進行懲罰，激勵族中後輩奮發有為。
崇節儉
制節謹度，滿而不溢。慎乃儉德，家國理一。一念驕奢，遂生淫佚。轉眼空虛，言之可栗①。
——摘自培田吳氏《家訓十六則》
【注釋】
①栗：恐懼，懼怕。
【譯文】
理解節儉、謹遵法度，那么財富就不會無故流掉。謹慎地堅持勤儉的品格，讓理家與治國的理念相為分歧。心中一有放縱奢靡的設法，很不難就會荒淫無度。轉眼講座場地就坐吃山空，進不夠出，說起這個就令人懼怕。
勤儉宜崇也。若有不讀不耕不務正業，徒事酗酒嬉戲者，凡屬伯叔兄長務宜嚴訓重責，毋得遷就。
——摘自培田吳氏《家法十條·勤儉宜崇也》
【譯文】
要崇尚勤勞節儉。假如有不讀書、不耕耘、不從事正當職業的人，或許天天就只了解飲酒鬧事、玩樂游蕩的人，但凡家族中的長輩都要對他們進行嚴厲訓斥責備，必定不克不及遷就、縱容。
培田古村聚會場地·木雕木刻
專家觀點
張侃：善行忠義薪火相傳
家規家訓是祖先留給我們的寶貴精力財富，中華平易近族的家規家訓因地區分歧瑜伽場地、家族發展歷史分歧，其內容也有差別。培田吳氏并非顯赫世家，但他們在長期的治家教子甚至村平易近自治實踐中產生了豐富的家規家訓內容，構成了相當完全的家訓族規體系，培養了培田古村共享會議室濃厚的文明氣息和淳樸的村風平易近風。
培田吳氏族譜今朝有乾隆、同治、光緒三個版本，記載有《家訓十六則》《家法十條》《族規十則》《公益社章程》等家訓族規。仔細對比，可以發現，吳氏家訓族規體系的構成并非一揮而就，而是從無到有，不斷發展完美的。這套較為完全的家族規范，也帶動培田吳氏由家庭而房支，由房支而家族，由家族而社區，構成了齊心圓式的自治治理形式。
乾隆本培田吳氏族譜已記載《家訓十六則》，每則三字，如“敬祖宗”“和兄弟”“勉讀書”“勤生業”等，側重對孝、悌、仁、愛、勤、儉等傳統品德的倡導，鼓勵族人遵照。每則還備注32字釋文，指向清楚。光緒本族譜則又增錄了家法，“前輩立《家訓十六則》詳且備矣，今增《家法十條》，誠恐訓之不從必繼之于法。”《家法十條》是帶有懲戒性質的品德約束，保證家訓教化能夠順暢通達。但家法本意不是為了懲戒，而是警戒后嗣，“顧立訓使人遵，立法使人畏”。是以，家法是對家訓的一個延續擴展，與家訓相輔相成。
家訓、家法之后，培田吳氏又立《族規十則》，目標在于“庶風純俗美，可稱仁里也歟”。族規所規定的內容年夜部門與宗族公同事務相關，對生態環境保護、家族成員冠婚喪祭等作出規定，側重的是全族人配合遵照的規范。光緒二十三年（1907年），培田吳氏又制訂《公益社章程》，更多的關注社會治安、社會習俗以及當地實業發展，其管理范圍，可以說，進一個步驟從家族往外擴展，有著比較強的鄉規平易近約意味。
由此可見，培田吳氏的家族規范并非靜止不變，而是與時俱進的。因時代變遷而不斷創新，以分歧情勢闡述新的價值觀、品德觀和為人處事之道。尤其在社會變革之際或家族急速壯年夜之時，培田村平易近加倍重視家風傳承。因為他們了解，那樣的時刻最不難產生人心動搖，只要從家訓、家規、家法做起，從整頓家風做起，在家庭、家族內部構成無形約束力，才幹讓家族的發展標的目的不致偏離，才幹子孫繁衍不息、世代有人才接續。
培田古村還把講座場地反應家族價值取向的格言警語，用楹聯、匾額等情勢或張貼或鐫刻于村中的建筑衡宇中。好比繼述堂上書“夫孝者，善繼人之志善述人之事”；務本堂上寫“正人務本，本立而道生”；官廳中堂楹聯則是“行仁義事，存忠孝心”……這些警語名言與家族規范渾然一體，打造出吳氏家族的精力血脈，使他們的善行忠義之心薪火相傳，代代不息。（廈門年夜學歷史系傳授張侃）
培田古村·老屋
俞如先：崇文重教的培田客家人家教
閩西山區的培田村是獨具人文風情的客家古村。“培田”地名之由來依靠了培田吳氏先輩立志“興養立教”、培養品德之精力田園的殷殷期盼。
千百年來，作為培田人文焦點與精華的“興養立教”積淀在培田歷史文明的膏壤里。培田客家人視修身養德為立村、睦族之最基礎，耕讀傳家、崇文重教。培田不僅興學之風代代相傳，私塾、書院觸目皆是，如肖泉猴子館、十倍山學堂、白學堂、義屋學堂、伴猴子館、巖子前學堂、南山書院、清寧寨學堂、紫陽書院等，並且以書院為平臺，先后延請了謝桃溪、邱振芳、曾瑞春等年夜儒為山長，于此傳道授業。其間，也有良多尊師重教之佳話。如清后期寧化人曾瑞春應邀前來南山書院任教，前后長達10年之久。10年之后，曾師長教師離職遠赴北京考功名，培田鄉紳吳昌同了解后，決然承擔了其所有的的路費。為了給前去省會參加鄉試的學子供給較好的食宿條件，培田吳氏族人還舉一村之力，在省會興建起了一座“宣和試館”，但凡培田籍的學子到福州考功名，進住宣和試館，食宿一概免費。當時，培田的鄉紳還倡議，但凡汀州八縣（長汀、寧化、清流、明溪、連城、上杭教學、武平、永定）的吳姓後輩到福州考試，進住宣和試館，也一樣食宿全免。這在客家社會無疑是未幾見的。
此外，培田還以一村之力，樹立和完美了人才培養的保證和激勵機制。培田客家人先后設立了義田、經蒙田和秀才田，在此基礎上，樹立了完美的助學、獎學軌制。培田科舉時代的助學、獎學軌制獎勵廣泛，除對參加鄉試、會試、瑜伽教室殿試的學子給予獎勵外，也獎勵參加縣試、府試的成績凸起者。科舉制廢除后，培田吳姓賢達應時而變，迅即舉一村之力，興辦新學，在村里舉辦高級小學堂，還開列了小學、中學、年夜學，甚至留學的各項獎學金：
赴汀城高級小學堂肄業者，每年貼學費邊（邊，花邊，即銀元）4元。中學堂肄業者，每年貼學費邊10元。其邊均分兩學期給領。本鄉小學不貼學費。其經蒙田租谷，進中學者分三股，進高級小學者分二股，不拘城鄉，進初等小學者分一股。赴省會高級學堂肄業者，每年貼學費邊20元，分兩學期給領。武備、政法兩學堂一概津貼。赴京師年夜學堂肄業者，每年貼學費邊40元，分兩學期給領。赴國外各國學堂肄業者，每年貼學費邊80元，分兩學期給領。
歷史上，培田的“興養立教”不僅僅是為了鼓勵子孫尋求功名，更主要的是傳播文明、培養進取精力。這種價值觀與培田吳氏的家風、家訓、家法所倡導的價值取向相分歧。可以看到，在家訓及書院教化滋養下的培田古村，不僅展現出傑出的家風平易近風，也激發起生生不息的進取活氣，人心向善、人才輩出。
明天是昨天的延續，文明的命脈延續在歷史的長河里，應該繼續弘揚這種“興養立教”的精力，從培田的家訓族規、村規平易近約中吸取聰明與啟迪。
責任編輯：姚遠